"Il vento che accarezza l'erba": un film su lotta di classe e liberazione nazionale

L'ultimo film di Ken Loach è veramente un esempio perfetto dello stile e del messaggio del famoso regista comunista inglese, che con questo lavoro si è guadagnato a Cannes la Palma d'Oro - e, a Londra, un'altra dose di meritato odio da parte della classe dominante e dei suoi tirapiedi.

La pellicola percorre, attraverso la vita di due fratelli indipendentisti, le vicende dell'Irlanda negli anni che vanno dal 1920 fino allo scoppio della guerra civile successivamente alla firma del truffaldino "trattato di pace" con la Gran Bretagna.

Il film è veramente un anti-Michael Collins: se in quel film sul leader dell'ala "possibilista" del nazionalismo irlandese si magnificano le virtù di questo dirigente sceso a compromessi con l'imperialismo britannico, deprecando al contempo il presunto estremismo degli oppositori del trattato, personificato dall'ambizioso Eamon De Valera (futuro primo presidente della repubblica irlandese), Il vento che accarezza l'erba ribalta completamente la prospettiva e mostra gli inganni della trattativa che si trasforma in tradimento, del riformismo che si trasforma in reazione, della pace con gli oppressori che diventa guerra agli oppressi.

L'equivalente di Michael Collins (in scala ridotta) per Loach è uno dei due fratelli, Teddy O'Donovan. Dirigente anche piuttosto spietato dell'IRA fino al 1923, quando viene siglata la pace tra l'Impero Britannico e lo Sinn Féin (che subito si spacca in due proprio su questo), si trasforma rapidamente in un difensore strenuo dell'accordo con gli imperialisti, indossando con fierezza le divise dello "Stato Libero d'Irlanda", niente più che un dominion in seno all'Impero di Sua Maestà, sotto il controllo indiretto della Corona Britannica che in buona sostanza delega ai sostenitori di Collins i compiti che prima erano delle sue feroci truppe coloniali.

Loach non si fa illusioni psicologiche né si perde in discorsi qualunquisti sulla "natura umana": la scelta, in fondo collaborazionista, di Teddy, che rivolge le armi contro i suoi vecchi compagni e alla fine addirittura contro suo fratello, è una scelta di classe. I libri di storia ci insegnano che nel periodo dello "Stato Libero" i difensori del trattato di pace arrivarono addirittura a costituire un corpo speciale di polizia con lo specifico compito di difendere i proprietari terrieri protestanti dalle "violenze" di contadini e braccianti che ne invadevano le terre, sostenuti dalla sinistra repubblicana. Anche Teddy si schiera apertamente coi proprietari, purché "patrioti". Già nel periodo caldo della lotta contro gli inglesi, difendendo uno strozzino irlandese litiga col fratello Damien e con il ferroviere, sindacalista, repubblicano e comunista, che ha per primo aperto gli occhi a Damien O'Donovan: per Teddy non ci si può mettere contro l'usuraio, perché "è un irlandese" e finanzia l'IRA, e poco importa se anche la vecchietta strangolata dai debiti sia irlandese e se anche il "tribunale popolare" che la vuole difendere sia composto da repubblicani; per Damien, per la sua compagna Sinead, per il ferroviere, non ha invece senso la lotta per la liberazione nazionale se non serve come grimaldello per scardinare il privilegio di classe: ai loro occhi lo strozzino è "come gli inglesi", l'oppressione dell'Irlanda da parte dell'Inghilterra è una replica su scala internazionale delle stesse contraddizioni di classe. Nel litigio volano parole pesanti, gli uni accusano gli altri di voler solo verniciare di verde la vecchia e marcia società di classe irlandese, gli altri replicano che è pur sempre meglio verniciarla di verde che di rosso... Ma lo scontro vero, non più a parole ma a fucilate, emergerà solo più tardi, quando la Corona capirà che è proprio su queste contraddizioni che può fare leva per dominare in forma indiretta la colonia.

Come tutti i film impegnati che si rispettino, anche questo fa un discorso sulla presa di coscienza - o sulla sua mancanza. Non ci sono "buoni" o "cattivi" senza spessore. Teddy e Damien provengono da una famiglia benestante di campagna, il fratello di sinistra accusa l'altro di non essersi liberato da quel retaggio sociale, ma lui stesso prende coscienza più tardi degli altri, dopo aver coltivato a lungo l'illusione di operare il bene semplicemente attraverso la professione (cioè la medicina: la figura del giovane medico idealista che si dà alla Rivoluzione e le sacrifica la vita ci è familiare, da Che Guevara fino al nostro martire pavese, Ferruccio Ghinaglia). Dopo l'uccisione di un amico che si ostinava a parlare in gaelico alle forze coloniali inglesi, cruciale è per lui assistere alla coraggiosa resistenza dei lavoratori delle ferrovie al trasporto di truppe monarchiche. Il ferroviere che con grandissima dignità si rifiuta di obbedire agli ordini brutali dei colonialisti perché vorrebbe dire violare le consegne del suo sindacato, è in fondo un simbolo chiarissimo della possibilità di un potere alternativo a quello padronale ed imperialista; d'altronde, non si può non sorridere compiaciuti di fronte alla consueta ottusità borghese quando la soldataglia per far partire il treno... stende a pugni e calci il ferroviere: è il solito problema della borghesia, vorrebbe fare a meno delle maestranze ribelli ma le serve pur sempre qualcuno che "tiri la carretta"! gli stupidi soldati restano così comunque a piedi.

Damien entra dunque nell'IRA, in cui il fratello era già una figura riconosciuta a livello locale; sarà però il ferroviere il suo vero punto di riferimento politico: mentre per Teddy la lotta è una guerra nazionale camuffata da guerra civile, per Damien è una guerra civile camuffata da guerra nazionale e lo entusiasma la citazione che fa il ferroviere di James Connolly, il leader rivoluzionario, vicino ai bolscevichi russi, ucciso dagli inglesi dopo l'Insurrezione di Pasqua del 1916: "Potrete anche piantare la bandiera verde sul più alto pennone di Dublino, ma se non instaurerete una repubblica socialista gli inglesi continueranno a dominarvi attraverso i capitalisti, attraverso le banche commerciali e attraverso il latifondo". Brivido lungo la schiena: quelli tra gli spettatori del film che capiscono cosa significhi la frase sembrano condividere con facilità questo ragionamento rigorosamente marxista (ma che in fondo è di puro buon senso), ma non è cosa di tutti i giorni sentir parlare di "repubblica socialista" al cinema!

Si è parlato naturalmente molto della violenza in questo film. L'argomento sempra appassionare molto i vari moralisti che trovano curioso e in fondo anche un po' scandaloso che un film che non sia del governatore Schwarzenegger indugi con occhio benevolo su copiosi travasi di sangue dal sistema circolatorio di qualcuno al pavimento. Noi sappiamo che non c'è ragionamento sulla liberazione che non sia anche un ragionamento sulla violenza. Per Loach non merita particolare giustificazione la violenza contro gli inglesi; viene naturalmente svolto il compitino di mostrare la brutalità dell'occupazione coloniale, per innescare un meccanismo inevitabile di identificazione con gli oppressi, ma si vede che il regista non ci presta molta attenzione, chi dubita dell'opportunità per un popolo di liberarsi con tutti i mezzi necessari non troverà in questa pellicola argomenti per convincersi. Tullio Kezich in una recensione ottusa lamenta proprio questo del film, che fosse troppo "parziale" a favore degli irlandesi! Ci sarebbe da ridere se non ci fosse da piangere, ma d'altronde trovandosi la recensione ospitata dal magazine settimanale del "terzista" il Corriere della Sera, non ci stupiamo che Kezich si aspettasse (ma ha mai sentito parlare di Ken Loach?) un film cerchiobottista, magari anche un po' "revisionista" à la Pansa, che mostrasse anche i vantaggi del colonialismo e le magagne del fronte repubblicano. Lo stesso disorientato recensore, infatti, gioisce del fatto che perlomeno nel secondo tempo si dia ampio rilievo al germe della cattiveria umana penetrato anche nel campo nazionalista; mi pare evidente che siamo di fronte ad un caso di intento comunicativo fallito per target mismatch, non si tratta di un film per dei Tullio Kezich e l'esposizione di questi ultimi alla pellicola può portare a risultati imprevisti. Per Loach naturalmente il secondo tempo non è sulla miseria umana degli oppressi che "litigano tra di loro", anzi la sua simpatia (e la nostra) va tutta ai "mestatori" che rompono immediatamente l'unità (interclassista) del fronte repubblicano di fronte al tradimento dei Micheal Collins e dei Teddy O'Donovan.

Il film dunque non chiede scusa né trova scuse per la violenza contro i tiranni e gli sfruttatori. Al re d'Inghilterra si attribuisce con naturalezza più o meno la stessa umanità dell'imperatore Ming di Flash Gordon. Mentre però in Michael Collins troviamo un compiacimento (inspiegabile in un film che in fondo è moderato e perbenista) nel dipingere le azioni eroiche, ma in fondo terroriste, dei pistoleros dell'IRA, ne Il vento che accarezza l'erba si intravede una critica (soprattutto nella scena dell'imboscata) anche alla tattica militare del nazionalismo piccoloborghese, che fa una caricatura di una guerra regolare innescando tutta una serie di meccanismi (patriottismo cieco, obbedienza ai capi, appiattimento del conflitto su basi nazionali) che di fatto ostacolano la trasformazione della lotta di liberazione in rivoluzione sociale. In Michael Collins addirittura si contrappone invece (per puro spirito di adulazione nei confronti di Collins) il terrorismo individuale alla guerriglia con scontri campali, facendo apparire il primo come la tattica "saggia" e "plebea" del protagonista, mentre il secondo sarebbe uno sfizio folle (perché votato alla sconfitta per ragioni tecniche) dei politicanti volponi e ambiziosi, ma anche molto privi di senso pratico, come De Valera. Mah...

Passando al fronte opposto, Ken Loach non ha alcuna pietà od empatia verso i colonialisti britannici e i loro collaboratori. Senza giustificarli neppure un po' (con gran dispiacere appunto dei vari Tullio Kezich), prova però a spiegarli. I soldati prima di tutti, che appaiono di frequente brutali nel trattare con una popolazione che non comprendono perché non accetti il dominio della Corona, a cui ovviamente essi attribuiscono una funzione civilizzatrice nei confronti dei "bifolchi feniani", ma anche sbigottiti allorché la riottosità del popolo erompe in azioni violente ai loro danni. Uno di loro spiega ad un rivoluzionario tratto in arresto che hanno finito da pochi anni di combattere in trincea per la Corona, come si può chieder loro di tradire il proprio Paese? Certo, in questo caso si tratta di motivazioni ideologiche (in senso marxiano, voglio dire di "falsa coscienza"), in realtà i soldati si ingannano credendo che torturare feniani sia nei propri interessi. Qualcuno se ne accorge, e rompe il micidiale meccanismo del comando su cui si regge l'intero impianto dello sfruttamento: la porta della galera viene aperta da una recluta coraggiosa, che simpatizza per la causa irlandese. Non è più solo ideologia, invece, ma anche lucida coscienza di classe quella che spinge il possidente, irlandese ma protestante, per cui lavora un giovane militante repubblicano a denunciare lui e i suoi misteriosi amici che vengono spesso a trovarlo nella tenuta confabulando misteriosamente nella stalla. Il ragazzo viene catturato e per viltà fa i nomi dei suoi compagni, che vengono presi e torturati. Quando sul possidente terriero cade la vendetta dei ribelli, questi fa una fiera dichiarazione di adesione alla causa della sua classe: "Non prevarrete mai!", e lo dice con una sicurezza profetica che lascia intendere che anche lui, dal suo versante sociale, avesse ben chiara la lezione di Connolly. Certo, anche lui cede all'ideologia, si direbbe sinceramente, quando solleva anche una motivazione confessionale: "Non lascerò che il mio Paese precipiti nella barbarie cattolica"; se è vero, come si è detto, che questo film parla anche dell'occupazione dell'Iraq, questo è il punto in cui l'analogia si fa più stringente, col ricorso alle superstizioni degli oppressi (nel caso iracheno, "la barbarie fondamentalista islamica") come giustificazione della loro oppressione. Anche i ranger texani (qui mi sto facendo influenzare dal bellissimo Il collare spezzato di Valerio Evangelisti) perseguitavano gli immigrati messicani adducendo la scusa della loro arretratezza "papista" ("Guardate come trattano le loro donne", come dicono oggi i maschilisti leghisti in Italia contro gli immigrati arabi), salvo poi prendersela soprattutto con gli attivisti messicani di sinistra, anticlericali e mangiapreti fino all'osso. Il problema merita una riflessione: da un lato deve invitare i rivoluzionari ad un atteggiamento cauto ed attento verso i pregiudizi degli oppressi (non vorremo comportarci con loro come fanno gli sfruttatori?), d'altro canto è cruciale una lotta per superarli e vorrei su questo fare riferimento ad un bell'articolo che ho letto su Starry Plough ("Aratro di Stelle"), la rivista del Partito Socialista Repubblicano Irlandese, a favore del diritto d'aborto in Éire (posizione coraggiosa, perché anche tra i repubblicani di sinistra è molto diffusa l'ostilità cattolica verso l'aborto): spiegava che il fondamentalismo cattolico in Irlanda non era solo un crimine contro le donne irlandese ma era anche un ostacolo all'unificazione dell'Isola, in quanto rafforzava nella comunità protestante in Ulster la convinzione che la liberazione dell'Irlanda del Nord significherebbe l'imposizione di una teocrazia soggetta al Vaticano.

In generale comunque la religione nel film di Loach conta poco, anche se viene correttamente (dal punto di vista storico) mostrata una certa caratterizzazione anche confessionale dello scontro (evanescente, forse per politically correctness, nell'altro film che ho ormai citato troppo volte). Il momento più significativo è quando, dopo la proclamazione dello Stato Libero, tutti i compaesani dei fratelli O'Donovan, ormai spaccati in due dalla guerra civile, vanno a messa (inclusi Damien e Sinead e altri comunistoni chiaramente con forti inclinazioni verso l'ateismo, ma in antico gergo di sinistra si direbbe che si tratta di "contraddizioni in seno al popolo"): il prete pensa bene di dare lettura, criticandone duramente i vari slogan, di un volantino della sinistra repubblicana che critica il trattato di pace e, quel che è più grave agli occhi del sacerdote, incita alla lotta di classe, propugnando l'esproprio delle fabbriche e la divisione delle terre. Dai banchi il gruppo degli intransigenti (piuttosto numeroso, e anche questo è storicamente verosimile) ci si alza per criticare apertamente l'omelia, tutto finisce in una gazzarra e sdegnosamente mezza assemblea dei fedeli si alza ed esce dalla chiesa dopo l'orgogliosa frase sputata da Damien addosso al pretaccio: "Ancora una volta, la Chiesa cattolica si schiera coi padroni contro il popolo".

La violenza nel film però è anche quella "fratricida". Anche qui, Loach non cede alla banalizzazione moralista. Un irlandese può sparare ad un altro irlandese per molte diverse ragioni. Fucilare il padrone collaborazionista, per quanto costui sia nato in Irlanda, chiaramente non ha niente di fratricida, è un'estensione della lotta di liberazione nazionale e pure della lotta di classe. Ma che fare con il ragazzo, militante dell'IRA, che ha tradito i suoi compagni non solo sciorinando i loro nomi al nemico, ma anche evitando, per paura e per vergogna, di avvertirli al più presto del pericolo che stavano correndo e di "costituirsi" al comando repubblicano? A Damien e ai suoi compagni viene ordinato di fucilare il "traditore" in una delle scene più "forti" e toccanti; non sanno cosa fare, la richiesta impietosa sembra loro una totale enormità: vorrà essere Damien ad obbedire al terribile ordine; il ragazzo, che è rimasto nonostante tutto un fervente repubblicano, chiede come ultimo desiderio di non essere assolutamente seppellito "vicino a quello lì", il suo padrone che viene ucciso senza troppe cerimonie subito prima di lui. È interessante vedere l'evoluzione di Damien a questo proposito; una sceneggiatura moralista vorrebbe il giovane repubblicano nel pieno dell'entusiasmo rivoluzionario disposto a fucilare senza pensarci due volte il ragazzo, amico di famiglia e conosciuto da una vita, e successivamente, con l'avvitarsi su se stessa della lotta e lo scoppio della guerra civile, farsi venire mille dubbi e, finalmente lontano dal calore "disumanizzante" dei fervori rivoluzionari, diventare saggio e capire amaramente la vanità e la peccaminosità delle sue azioni; viceversa, in questo film si ha il contrario: al momento Damien è sbigottito, decide di essere lui a fucilarlo quasi solo per stargli più vicino nel momento fatale e in qualche modo compiere "con dolcezza" quell'incombenza, ma la ritiene una cosa tremenda, pazzesca. Quando poi, anni dopo, cade prigioniero dei suoi ex compagni di lotta diventati, per dirla sbrigativamente, dei venduti, non pensa "Ecco, la storia si ripete ma ora sono io nella parte della vittima", con annesso pessimismo storico e via dicendo; al contrario, esibisce al fratello "venduto" che il giorno dopo lo fucilerà (e con questo ho fatto luce sugli ultimi cantucci, rimasti in ombra, della trama) quel peso che ha dovuto sopportare come un ulteriore marchio di infamia verso chi ha tradito la causa: "Io per questa causa ho dovuto sparare ad un amico, come puoi chiedermi di tradirla?". Tanto più visto che il tradimento è tanto infame da costare comunque il prezzo di sparare ad un fratello. La violenza non nobilita la lotta, ma neppure la degrada: la rende carica di tante sofferenze aggiuntive e spesso superflue da richiedere che perlomeno a tali sforzi sia dato un riscatto adeguato.

Un'ultima considerazione va fatta sul piano storico, e mostra forse la mancanza maggiore del film (non dal punto di vista artistico, ma indubbiamente da quello politico): cosa è successo dopo? Hanno prevalso i Teddy o i Damien? In realtà formalmente nessuno dei due. Lo Stato Libero d'Irlanda ha vita breve, viene fondato ufficialmente dopo l'uccisione di Collins, nel dicembre 1922. Nel 1932 Cosgrave, il successore di Collins (e decisamente più moderato ed anticomunista di questi) viene sconfitto alle elezioni dal nuovo partito Fianna Fáil, guidato dal più radicale Eamon De Valera, che aveva guidato l'ala intransigente durante la Guerra Civile. L'impianto dello Stato Libero viene gradualmente smantellato (con la proclamazione dell'Éire nel 1937) e si arriva nel giro di pochi anni, complice anche la Seconda Guerra Mondiale e l'avvio di un processo di decolonizzazione su scala mondiale, alla formazione di una repubblica indipendente con l'eccezione della parte settentrionale dell'isola che resta occupata dai britannici. In politica interna, tuttavia, De Valera realizza esattamente la profezia negativa di Connolly: si issano bandiere tricolori sulle sedi del potere politico ma la bandiera invisibile del Capitale resta issata su tutti gli altri edifici. Retrospettivamente, si afferma spesso che le vicende successive dimostrarono che aveva ragione Collins a dire che il Trattato di Pace con l'Impero Britannico non garantiva la libertà ma garantiva "la libertà di ottenere la libertà"; esiste una citazione di De Valera ormai anziano, con cui si chiude il film Michael Collins, in cui "Dev" si riconcilia simbolicamente col proprio avversario, dicendo che la figura di Collins va rivalutata. La verità è che il nazionalismo borghese e piccoloborghese, anche quando "intransigente", non legando la "questione sociale" alla questione nazionale, finisce sempre in una forma o in un'altra di opportunismo. Lo stesso Provisional Sinn Féin (quelli che di solito si intende indicare in Italia quando si dice "IRA"), che ha mantenuto per decenni verso l'Éire una posizione simile a quella di De Valera verso l'Irish Free State, è poi finito, con il Good Friday Agreement, per percorrere una strada di compromesso del tutto simile.

La vittoria di De Valera, e l'attuale esistenza di un'isola capitalista, dominata dal clero cattolico e spaccata in due dalla politica criminale "divide et impera" dell'imperialismo britannico, è alla fine un'ironica rivincita di Teddy O'Donovan. Damien O'Donovan sta ancora aspettando la Repubblica Socialista d'Irlanda sognata da James Connolly. E noi con lui.

ricca recensione!

olà compagno! tutto bene?
a presto!

Grazie

Ciao Mauro! Tutto bene, tutto bene... Uffa, mi ero messo a scriverla prima di quella di Pepe ma è diventata talmente lunga e l'ho finita talmente tardi che non poteva certo stare sul giornale!

Complimenti!

Ho visto il film e subito dopo, per caso, ho letto questa recensione: ho pensato molte delle cose scritte da te. Metterò il sito tra i preferiti così ogni tanto 'passo'. Un compagno di Roma

Ciao! Ho visto più volte il

Ciao! Ho visto più volte il film ed è uno dei miei preferiti. Ho trovato questo tuo post davvero molto interessante, volevo però discutere circa una questione:
sono d'accordo con te quando dici che l'indipendenza di un popolo e di una nazione deve essere improntata a una concezione socialista del nuovo stato, altrimenti l'indipendenza che si ottiene è solo fittizia, politica ma non economica (e qui mi rifaccio alla scena in cui si dice "Potrete anche piantare la bandiera verde sul più alto pennone di Dublino, ma se non instaurerete una repubblica socialista gli inglesi continueranno a dominarvi attraverso i capitalisti, attraverso le banche commerciali e attraverso il latifondo"). Tuttavia penso che oltre alle idee socialiste, affinchè una nazione prosperi sia necessario anche coltivare una identità comune e delle tradizioni comuni, perchè questo è il collante imprescindibile di una società, ciò che mette insieme l'avvocato, l'operaio, l'agricoltore eccetera. L'identità è quello che fa sì che un operaio francese (faccio un esempio astratto) si senta più "vicino" a un avvocato o a un agricoltore francese (comunanza di nazione) rispetto a quanto si senta "vicino" a un operaio tedesco (comunanza o se vogliamo coscienza di classe). Ecco, penso che la peculiarità degli irlandesi di quel tempo (ma anche e soprattutto di quelli dell'IRA nei troubles degli anni 70-80) fosse proprio questa, il fatto che trovassero indispensabile combattere contemporaneamente "con in mano sia il tricolore sia la bandiera rossa". E questo è il motivo per cui oggi Bobby Sands e compagni sono ricordati e ammirati sia da ambienti della destra identitaria, sia da ambienti della sinistra progressista (i primi pongono l'accento sull'identitarismo di Sands, sulla bandiera tricolore per intenderci, e i secondi sul socialismo di Sands, sulla bandiera rossa per intenderci). Ecco, io sono per un socialismo che sia "nazionale", che non rinunci cioè agli usi e costumi della nazione in cui si è (in quanto l'uomo per natura è comunitario, è insito in lui trovare il "noi" e "gli altri", avere radici con qualcuno che lo differenzino dal resto del mondo e che fungano da collante per tenere unita una nazione). Penso invece che al giorno d'oggi (parlando in generale ma guardando in particolar modo all'Italia) gran parte della destra politica dice sì alle identità e alle tradizoni ma non è per nulla socialista anzi ha una propensione per un liberismo aggressivo ed egoista, mentre la sinistra dice sì al socialismo, alla coesione sociale, alla redistribuzione delle ricchezze ma non ha alcun alcun riguardo per la conservazione di tradizioni e identità (ritenute un tema bigotto e di destra). Ecco, alla fine di questo lungo ragionamento, volevo chiederti, tu da uomo di sinistra, come ti poni nei confronti dell'identità nazionale? Pensi che sia fondamentale come collante per tenere unito un popolo (come gli irlandesi che combattevano con il tricolore e la croce celtica e insieme con la bandiera rossa e la falce e martello) oppure sei a favore di un universalismo che non tenga in alcun conto i "tricolori" nazionali? E in quel caso quale sarebbe il collante per tenere unite le varie classi (dagli avvocati agli operai) di una nazione una volta tolte le tradizioni e le identità comuni?

Ti ringrazio per l'attenzione e ti faccio i miei complimenti per il bellissimo sito

Marccc

Sinistra e identità nazionale

Ciao,

innanzi tutto grazie per i complimenti, decisamente immeritati per questo "sito-sgabuzzino".

Hai colto il tema dell'articolo e rispondo volentieri alle tue domande, ma inizierei subito con una precisazione che tagli la testa al toro (o, se vogliamo, al topo - di fogna): non mi piacciono gli eufemismi come "destra identitaria" o "socialismo nazionale", sappiamo benissimo che dietro questi giri di parole c'è semplicemente il fascismo. E se la domanda fosse cosa penso del fascismo e della sua strumentalizzazione della lotta di liberazione irlandese, ne penso tutto il male possibile; peraltro, analizzare le incoerenze dei neofascisti su questo argomento permette di capire esattamente qual è il problema dei nazionalismi: infatti se in Italia, Paese imperialista cattolico, i fascisti si atteggiano a filoirlandesi, in Inghilterra, per tener dietro agli interessi del loro imperialismo, i fascisti sono ferocemente anticattolici e antiirlandesi e anzi hanno l'abitudine di chiamare i nazionalisti irlandesi "terroristi papisti comunisti". Se i comunisti dovessero imitare i fascisti, non sarebbero in grado di costruire nessun tipo di solidarietà internazionale tra i compagni di diversi Paesi.

Fortunatamente, noi siamo atei e internazionalisti. Questo non significa che disprezziamo le diversità culturali, che hanno componenti sia nazionali sia religiose sia di altro tipo. Semplicemente ci rifiutiamo di incoraggiarle come elemento di divisione della classe operaia internazionale. Naturalmente, c'è una differenza tra il nazionalismo di un Paese imperialista, per esempio il nazionalismo italiano, che si è costruito nel corso della rivoluzione borghese (per esempio, il Risorgimento) e che ha avuto tutto il tempo di sviluppare una sua cultura nazionale in simbiosi con lo Stato capitalista, e quello di un popolo oppresso, come quello irlandese o basco o sardo o kurdo o saharawi o berbero o vallo a sapere, per cui il nazionalismo è soprattutto di carattere difensivo contro i tentativi di sopprimere una cultura. Il secondo tipo di nazionalismo può avere una qualche funzione progressista, il primo è reazionario.

Fai un esempio strano, perché ti chiedi cosa può servire come collante tra gli operai italiani e gli... avvocati italiani. Non mi sembra una questione decisiva tenere insieme operai e avvocati, mi interessa di più tenere insieme operai e operai, o operai e impiegati; quel che li tiene insieme lo hai detto anche tu, è condividere la stessa condizione sociale. Già oggi non può essere l'etnia a tenere insieme gli operai italiani con altri operai che vivono in Italia ma che magari sono africani o asiatici o est-europei. Anzi, incoraggiare l'italianità come collante sarebbe un bel disastro: non parlo per slogan, ho partecipato qualche settimana fa ad una lunga lotta operaia sostenendo i lavoratori della Elnagh di Trivolzio e questo è il tipo di "collante" che c'era tra gli operai italiani e il loro amministratore delegato italiano: http://www.youtube.com/watch?v=tGC5pux3bE8 Viceversa, tra gli operai italiani ed altri operai immigrati c'era davvero un collante, ed era la lotta comune; ho partecipato alla colletta che hanno fatto per pagare ad un collega senegalese, sempre in prima fila nella lotta, un viaggio in Africa al funerale del fratello: molto commovente. I fascisti de La Destra hanno provato ad avvicinarsi a questi lavoratori usando il tricolore e la cosa è miseramente fallita; hanno fatto lo stesso i leghisti parlando di Padania, sono stati ascoltati un pochino all'inizio ma poi sono stati mandati a quel paese; addirittura, ad un certo punto nella lotta anche i simboli religiosi (una croce di legno) erano visti male da alcuni lavoratori, l'unica bandiera che è rimasta fino alla fine era quella rossa con Che Guevara. Sarà un caso?

Il caso dell'IRA che citi è interessante, perché la combinazione di socialismo e nazionalismo, proprio per l'insistenza dell'IRA sul secondo, ha dato frutti alquanto sgradevoli. Come sappiamo, il Provisional IRA, tipico esempio di nazionalismo piccoloborghese "socialisteggiante", alla fine ha accettato gli accordi del Venerdì Santo, la spartizione dell'isola e soprattutto il capitalismo, che in questi mesi sta mostrando il suo volto peggiore in Irlanda con una tremenda crisi economico-finanziaria. "Prima la repubblica, poi il socialismo" è una linea politica che semplicemente non ha ottenuto i risultati promessi. Ci vogliono meno tricolori e più bandiere rosse.

Io mi sento parte del mio contesto culturale italiano, come sento di avere tante altre appartenenze culturali (pavese, lombarda, ma anche reggina e calabrese da parte materna, europea, di tradizione giudaico-cristiana, di tradizione italico-romana ecc.). Non ho bisogno di marciare dietro la stessa bandiera dello Stato che combatto per conoscere le mie radici e la mia cultura, né mi devo fingere cristiano se non lo sono più. Credo in un mondo organizzato come una repubblica universale, in cui queste variazioni culturali e tutti i suoi possibili meticciati, disarmati e depurati da Chiese ed eserciti, possano essere l'equivalente della biodiversità in un ecosistema ben funzionante; chi crede nelle bandiere, nella Tradizione con la maiuscola e nei "collanti" artificiali di solito ha una cultura molto scarsa e usa queste bambinate come un rifugio.

Credo di averti risposto con la massima franchezza. :-)

infiltrazioni fasciste

Invio per conoscenza (anche se, presumo, fuori tempo massimo). Premetto che il sottoscritto ha “frequentato” l'Irlanda (Derry e Belfast sostanzialmente, niente di turistico) in epoca non sospetta (anche nel 1981) e conosciuto sia alcune famiglie degli Hunger Strikers che molti compagni repubblicani (compagni, sottolineo). Con i fascisti poi ho il dente avvelenato. Tra il 1969 e il 1972 ho rischiato più di una volta (come tanti all'epoca) di finire al pronto soccorso per “mano fascista” (e anche nel 1981 a Padova, proprio mentre fotografavo scritte sull'Irlanda di Terza Posizione firmate con la runa “dente di lupo”)) e ho sfiorato un linciaggio da parte di una fazione falangista fuori dal tribunale di Madrid (1997) dove si processava la Mesa Nacional di Herri Batasuna (per non parlare del padre partigiano, Brigata “Silva”, del nonno - un“obbligato”, variante locale del bracciante - e dello zio -operaio e socialista - picchiati dai fascisti etc). Bastano come credenziali?
Per farla breve, considerate questo articolo un contributo per evitare che la causa dell'autodeterminazione dei popoli, non solo dell'Irlanda, venga strumentalizzata (un cavallo di Troia per altri progetti: fascisti, neoliberisti...etc).
Quello dell'appropriazione indebita da destra nei confronti di cause di sinistra (oltre all'autodeterminazione e alle lotte di liberazione dei popoli: l'antimperialismo, l'ambientalismo, l'antispecismo etc.) è un problema che, a mio avviso, andrebbe affrontato molto seriamente, non solo con dichiarazioni di principio ideologiche. Altrimenti si rischia di sottovalutarlo. 
In Francia siamo arrivati al punto che Vae Victis, un gruppo rock "identitario" collocato all'estrema destra, ha scritto una canzone sulla Commune (quella del 1871!) rivendicando i comunardi in chiave "comunitarista". Non penso sia eccessivo considerare questi esperimenti come “l'altra faccia del revisionismo storico”.
Personalmente ho provato a comprendere il “fenomeno” anche se, da proletario autoalfabetizzato, non sempre mi sentivo all'altezza (e anche frainteso, dai compagni intendo).
Resto del parere che se uno a 15-16 anni si indigna per la sorte di Bobby Sands e degli altri militanti repubblicani del 1981, anche se si definisce di destra, non è perso completamente. Forse vale la pena di spiegargli alcune cose; per esempio che una lotta di liberazione di destra è un controsenso. Magari ci ripensa.

Il testo era già circolato su "A" in versione ridotta e anche, intenzionalmente e provocatoriamente, su siti che si definiscono “identitari” (anche se il termine non mi piace, non lo considero automaticamente sinonimo di destra; i baschi di Sortu parlano di “socialismo identitario”) suscitando polemiche, offese e altro nei confronti del sottoscritto.
 Segno che forse avevo giusto e che comunque i fasci hanno la coda di paglia. In particolare nei commenti si cercava di smontare l'ipotesi che la “croce cerchiata delle ss francesi (quella che loro si ostinano a chiamare impropriamente “croce celtica”) fosse un richiamo al nazismo. Peccato per loro, come tale veniva rivendicata da quei neonazisti francesi (alcuni ex ss) che la riesumarono nel dopoguerra. E comunque il fatto che venisse poi utilizzata dall'OAS basta e avanza. Anche in questo, io credo, si riconosce lo “stile revisionista” con cui si minimizza la Storia e si cerca mascherare la vera natura della “peste bruna”.
Come con i Corpi Franchi durante la Repubblica di Weimar: sotto travestimenti “rivoluzionari” si nascondono le solite guardie bianche del capitalismo(e ovviamente il discorso vale anche per Primo de Rivera...).
GS

FASCISTI, TENETE GIU' LE MANI DALL'IRLANDA !
(Gianni Sartori)
...dove, compatibilmente con le possibilità dell'autore, si cercherà di spiegare come la cosiddetta “croce celtica” sia stata adottata dalle formazioni di estrema destra in quanto simbolo dei collaborazionisti francesi (per cui sarebbe opportuno definirla d'ora in poi “croce cerchiata delle ss francesi”) dando nel contempo qualche indispensabile informazione sulla Resistenza all'occupazione nazista...
L'ambigua vicenda del “sidro Bobby Sands” messo in commercio qualche fa da Casa Pound (e che provocò un duro intervento del Sinn Fein contro l'indegna strumentalizzazione), non era certo il primo tentativo di appropriazione indebita da parte dei fascisti della causa repubblicana irlandese.
Un buon libro pubblicato nel 2010 aveva fornito ad alcuni personaggi di destra l'occasione per strumentalizzare le lotte del popolo irlandese. Si trattava de “Il diario di Bobby Sands – storia di un ragazzo irlandese” (Castelvecchi ed.) di Silvia Calamati, Laurence McKeown e O'Hearn.
Sciopero della fame fino alle estreme conseguenze. La forma di lotta adottata da Sands e altri nove prigionieri repubblicani, come mi spiegava nel 1986 Domhnall De Brun (insegnante di gaelico a Derry, anarchico e figlio di un internazionalista irlandese volontario in Spagna) “più che un richiamo al diritto tradizionale, rappresentava un atto politico all'interno di un processo collettivo di liberazione”. L'introduzione dell'internamento a tempo indeterminato risaliva al 1971. Nel 1976 venne revocato lo status di prigionieri politici e da quel momento i repubblicani arrestati finirono segregati nei Blocchi H. Nel 1978, vedendo lo stato di degradazione in cui vivevano, l'arcivescovo Tomàs O'Fiaich dichiarò che “lasciando da parte l'essere umano, difficilmente si lascerebbe vivere un animale in tali condizioni”. Il 27 ottobre 1980 iniziava uno sciopero della fame che, dopo una sospensione in dicembre, riprenderà nel marzo 1981. Bobby Sands muore il 5 maggio. Tra maggio e agosto del 1981 la stessa sorte toccherà ad altri nove prigionieri: Francis Hughes, Raimond McCreesh, Patsy O'Hara, Joe Mc Donnel, Martin Hurson, Kevin Lynch, Kieran Doherty, Thomas McIlwee, Micki Devine. Sette hunger strikers appartenevano all'Irish Republican Army (Ira), gli altri tre all'Irish National Liberation Army (Inla). Uno dei tanti diffusori di retorica benevola sui fascisti nostrani, Nicola Rao, scrive impropriamente “Bobby Sands e dopo di lui altri 15 detenuti dell'Ira morirono di fame...”. Almeno due dati imprecisi, l'appartenenza all'Ira di tutti i prigionieri e il numero dei morti. Poco più avanti, alimentando l'equivoco sulle affinità tra neofascismo e lotta di liberazione irlandese, riporta che nel 1981“i muri di molte città italiane furono coperti da manifesti e scritte, tutti firmati rigorosamente con una croce celtica, di solidarietà e di appoggio alla causa dei repubblicani irlandesi”. Falso. Manifesti e scritte erano soprattutto di sinistra (autonomi, “Lotta continua per il comunismo” etc). Quelli di Terza Posizione (TP, estrema destra), erano firmati con la runa “dente di lupo” (detta anche “nodo di rune”). E' disponibile in proposito un'ampia documentazione fotografica.
La runa “dente di lupo”, di origine germanica, non celtica, esiste sia in versione verticale (in araldica) che orizzontale (quella di TP). Nella seconda guerra mondiale venne utilizzata da varie bande criminali naziste: 2° divisione SS Das Reich; 4° Divisione SS Polizei; 34° Divisione SS Volunteer Grenadier landstorm Nederland, oltre che dalla Hitlerjugend e dal NS-Volkswohlfahrt. Oltre che da TP, è stata adottata da altri gruppi neonazisti: Aktion nationale Sozialisten/nationale Aktivisten (ANS/NA); Junge Front (JF) del Volkssozialistische bewegung deutschalands (VSBD); Wiking-Jugend; Vitt Ariskit Motstand (la svedese “Resistenza Bianca Ariana”). *

Uno dei tre autori de “Il diario di Bobby Sands – storia di un ragazzo irlandese”, Laurence Mc Keown, è rimasto per sedici anni prigioniero a Long Kesh. Destinato a diventare l'undicesima vittima, il suo sciopero della fame si interruppe al settantesimo giorno. Quando ormai era già in coma, i familiari acconsentirono a farlo alimentare artificialmente (dopo che le richieste dei prigionieri erano state accettate nella sostanza).

Nel 1994 lo avevo incontrato durante un dibattito organizzato dalla “Lega internazionale per i diritti e la liberazione dei popoli” (Fondazione Lelio Basso). Aveva spiegato che “sarebbe praticamente impossibile capire perché siamo arrivati a questa decisione senza conoscere cosa era accaduto a Long Kesh nei cinque anni precedenti. Le condizioni dei prigionieri erano brutali e nessuna forma di protesta sembrava in grado di modificarle. Vedere con i nostri occhi la dura repressione subita dai detenuti non faceva altro che rafforzare le nostre convinzioni. Dato che il governo britannico tentava in tutti i modi di criminalizzarli, di farli apparire come delinquenti comuni “dovevamo ribellarci per dimostrare che le nostre scelte e le nostre azioni erano politiche, non criminali”. Una decisione che non fu certo presa alla leggera. “Per quanto mi riguarda -aveva concluso - ero ben consapevole che questo sciopero sarebbe stato portato fino alle estreme conseguenze. Mettendo il nostro nome nella lista dei volontari non sapevamo quando sarebbe venuto il nostro turno, chi sarebbe morto e chi sarebbe sopravvissuto...”.
I tentativi della “nuova destra” di appropriarsi della lotta di liberazione nazionale del popolo irlandese non si esaurirono nel 1981. E' noto che alcuni neofascisti (Walter Sordi, Enrico Tommaselli...) vennero arrestati con in casa manifesti e giornali repubblicani (“An Phoblacth”) e libri su Bobby Sands. Sdoppiamento della personalità o semplice confusione ideologica? ** Nelle loro latitanze britanniche venivano aiutati da elementi del National Front (partito razzista di estrema destra) sostanzialmente schierato con le squadre “lealiste”, protestanti-filoinglesi, quelle che periodicamente si rendevano responsabili di omicidi settari nei confronti di qualche cattolico. Inoltre i “lealisti” erano in ottimi rapporti anche con la Ruc (Royal Ulster Constabulary), la polizia nordirlandese che forniva gli elenchi dei sospetti militanti repubblicani da eliminare. I legami tra l'estrema destra inglese (oltre al Nf, il British National Party, il Greater British Movement, la League of St. George e C18) e l'estrema destra protestante dell'Ulster si resero evidenti il 15 febbraio 1995, a Dublino, durante un'amichevole tra le nazionali di calcio di Inghilterra e Irlanda. La partita si svolse tra saluti nazisti, slogan contro l'Ira e cori contro gli accordi di pace. Si concluse con lanci di oggetti contro il pubblico irlandese e violenti scontri. Bilancio: una cinquantina di feriti e la morte di un tifoso irlandese. Molti hooligans, i tifosi britannici più esagitati, facevano parte di organizzazioni neonaziste (compresa C18; C per Combat, mentre il numero indica la prima e l'ottava lettera dell'alfabeto, le iniziali di Adolf Hitler). Ma, oltre alle organizzazioni britanniche, i “lealisti” nordirlandesi ne frequentavano anche altre di estrema destra. Esistono prove fotografiche di miliziani dell'Ulster volunteer force (Uvf) presenti a qualche manifestazione in Belgio insieme a neonazisti fiamminghi e a quelli francesi di Ordre Nouveau.

LA CROCE CERCHIATA DELLE SS FRANCESI

Riconoscibili questi ultimi perché usavano la cosiddetta (tre volte cosiddetta quando è quella adottata dai fascisti) “croce celtica”. In realtà il simbolo (denominato “celtica” solo in epoca recente, non alle origini) ricorda una runa (anche se i neofascisti lo escludono) e venne utilizzato come mostrina dalla “Compagnia Flack” (o meglio: una delle compagnie denominate Flack, antiarea) formata da francesi collaborazionisti integrati nella brigata, poi divisione, Charlemagne durante la seconda guerra mondiale. Insisto: sarebbe più corretto denominarla “croce cerchiata delle ss francesi”. Nessuna parentela con le vere croce celtiche che svettano sulle antiche tombe irlandesi (espressione di un sincretismo tra cristianesimo e religione tradizionale gaelica) e anche su molte tombe di volontari dell'Ira e dell'Inla morti in combattimento.
Utilizzata dal Fronte della gioventù (Fdg) negli anni settanta, ben sapendo quale fosse il riferimento al nazismo e al collaborazionismo (un simbolo di continuità), venne proibita dallo stesso leader del MSI, Giorgio Almirante.
In Italia la “croce cerchiata delle ss francesi” era stata adottata nei primi anni sessanta da Giovane Europa (in precedenza Giovane Nazione), filiale italiana del movimento Jeune Europe (in precedenza Jeune Nation) fondato da Jean Thiriart che aveva combattuto nelle waffen-ss . A questo movimento, nel 1963, aderirono un gruppo di missini fiorentini (Attilio Mordin, Franco Cardini, Marco Bersacchi, Amerino Griffini...) e qualche ordinovista (Massimo Marletta...). In quello che sembra un attacco di autorevisionismo, uno dei soci fondatori sosteneva che fu per “allontanarsi dalla lugubre e bellicosa simbologia neofascista e neonazista” (...e per questo adottavano un simbolo delle waffen ss?!?). In realtà sembrerebbe piuttosto un modo per rivendicare proprio quelle origini, quella appartenenza, senza insospettire l'opinione pubblica e nel contempo strizzare l'occhio agli iniziati. In precedenza il simbolo sarebbe stato inalberato dalle italiche Formazioni Nazionali Giovanili. Sempre di destra, ovviamente. Attorno al 1975 venne sistematicamente adottato dalle organizzazioni giovanili missine (Fdg e Fuan), mentre qualche anno prima i rautiani lo avevano proposto al MSI con l'aggiunta di una fiamma tricolore sullo sfondo.
Cardini suggeriva un legame anche con la “francisca” stilizzata del Parti populaire francais (PPF ) di Jacques Doriot. Facendo il finto tonto, lo storico sorvola sul fatto che la Francisque nella versione bipenne, con lame tricolori e manico costituito dal baton de marèchal (quello di Petain, ovviamente) venne prescelta come emblema del regime collaborazionista di Vichy. Nelle intenzioni, forse, avrebbe dovuto ricordare l'iconografia dei fasci littori mussoliniani. E di sicuro non venne adottata per caso come logo da Ordine Nuovo (quello italico, mentre i loro omologhi francesi di Ordre Nouveau usavano, come già detto, la “croce cerchiata delle ss francesi”). Per gli amanti della storia, va ricordato che la “francisca” era la scure da lancio dei germani occidentali (in pratica un grande tomahawk), introdotta in Gallia dai Franchi (così chiamati, pare, dal nome dell'arma e non viceversa), da cui il nome Francia. Fermo restando che i Franchi erano “germani” e non “celti”, come invece i Galli. Nessuno metterebbe in discussione il fatto che i celti britanni furono invasi dai germanici angli e sassoni. Analogamente, dopo quella romana, i celti della Gallia subirono l'invasione di varie popolazioni germaniche.*** La più duratura fu quella dei Franchi, definitivamente consolidata con Clodoveo, Carlo Martello e Carlo Magno.
Mentre le vere croci celtiche testimoniano della relativamente pacifica diffusione del cristianesimo tra le popolazioni irlandesi, il Carlomagno è passato alla storia per aver sterminato alcuni popoli (come i Sassoni) che non volevano convertirsi al cristianesimo. E sorvoliamo su Roncisvalle, sacrosanta ritorsione dei Baschi al saccheggio di Irunea (Pamplona) operato dai soldati di Carlomagno. Altro che “paladini della cristianità” contro i musulmani (che a Roncisvalle non c'erano proprio). Ma questa è un'altra storia. Così come sarebbe un'altra storia il ruolo dei fascisti italiani nelle squadre della morte parastatali (Ate, Battaglione vasco-spagnolo, Gal...) contro la sinistra indipendentista basca. Sia in epoca franchista che dopo.****
Tornando a Cardini, lo storico fiorentino ammetteva, bontà sua, “un legame sentimentale con il fascismo letterario francese, ma – minimizzava - si tratta di quello a cui aderì Pierre Drieu la Rochelle”. Anche se gli dobbiamo qualche buona lettura (La Valise Vide e Adieu à Gonzague dedicati al dadaista Jacques Rigaut) il poeta e scrittore Drieu è passato alla storia soprattutto in quanto collaborazionista dei nazisti. Definirlo, come si inventa Cardini “molto vicino all'estrema sinistra” è demenziale, oltre che vergognoso. Basti ricordare che nell'ottobre del 1941, insieme a Brasillach, Chardonne, Jouhandeau e altri scrittori francesi, Drieu la Rochelle accolse l'invito di Goebbels e prese parte ad un “Congresso degli intellettuali europei” in Germania. L'incontro si concluse con una visita-premio alla Cancelleria del Reich. Nel 1945, arrestato dalla Resistenza francese, l'autore di Socialisme fasciste, preferì il suicidio alla fucilazione (tentando forse di imitare il gesto di assoluta ribellione compiuto da Rigaut nel novembre 1929).

“CHANTEZ, COMPAGNONS, DANS LA NUIT LA LIBERTE' NOUS ECOUTE”

Scrivendo queste righe non vorrei aver dato l'errata impressione che la terra di Vercingétorix, Saint-Just e Louise Michel abbia contribuito ad alimentare il fascismo in proporzioni analoghe a quanto seppero fare Italia e Germania. In verità la resistenza del popolo francese contro le truppe tedesche di occupazione fu immediata, estesa e ampiamente condivisa, nonostante gli inevitabili casi di collaborazionismo.
E la repressione, ovviamente, fu durissima. Sia nella Francia occupata che nella zona detta “libre” governata dai collaborazionisti Pétain e Laval. Inoltre Alsazia e Lorena vennero annesse al Reich, mentre il Nord e Pas-de-Calais erano controllate direttamente dal comando tedesco di Bruxelles e all'interno della zona occupata lungo le coste e le frontiere si instaurava una ulteriore zone interdite.

Tra i tanti massacri di cui si resero responsabili i nazisti e le milizie collaborazioniste, risalta per efferatezza quello dei “50 otages”, ricordati dall'omonimo monumento sull'Erdre a Nantes. Qui 48 francesi subirono la fucilazione per ordine di Adolf Hitler e del generale Otto vons Stuelpnagel, comandante del “gross Paris”, come rappresaglia per l'uccisione del tenente colonnello tedesco Karl Hotz avvenuta il 20 agosto 1941 in place Louis XVI davanti alla Kommandantur. *****
La lista degli ostaggi venne preparata dall'Alto comando tedesco insieme ai dirigenti francesi collaborazionisti. Il ministro dell'Interno di Pétain, Pierre Pucheu, presentò una lista di 200 nomi di presunti comunisti internati nel campo di concentramento di Chateaubriant a cui il generale von Stuelpnagel aggiunse i nomi di alcuni esponenti della resistenza nantese. A Nantes, la Gestapo e la polizia francese collaborazionista rastrellavano da tempo decine di persone (giovani comunisti e socialisti, sindacalisti cattolici, membri della Jeunesse Ouvrière Catholique, senza partito...) per rinchiuderle nel campo di Chateaubriant. Il gruppo definitivo dei 50 ostaggi sarà composto da 27 comunisti, 18 resistenti detenuti a Nantes (prigione des Rochettes, prigione Lafayette...) e 5 nantesi incarcerati a Parigi.
Il 22 ottobre del 1941, rifiutando di essere bendati, gli ostaggi vennero fucilati a gruppi di quattro; la maggior parte nel “champ de tir du Béle” di Nantes, altri nella cava della Sablière (all'uscita da Chateaubriant) e cinque al Mont-Valérien (Parigi) dove la medesima sorte era toccata il 29 agosto all'ufficiale di marina Honoré d'Estienne d'Orves e dove verrà giustiziato, il 15 dicembre, anche il giornalista comunista Gabriel Péri.
Per un disguido nel coordinamento tra i servizi segreti, due ostaggi scamparono all'esecuzione.
Una successiva esecuzione di altri 50 ostaggi, già prevista, venne sospesa per ordine di von Stuelpnagel preoccupato per l'indignazione suscitata in tutta la Francia. Negli stessi giorni altri cinquanta ostaggi venivano passati per le armi a Bordeaux come rappresaglia per un attentato.
Sempre al Mont-Valérien, il 17 aprile 1942 vennero fucilati 23 resistenti dei Bataillons de la Jeunesse, giovani comunisti arrestati dalla polizia francese collaborazionista e consegnati ai tedeschi. Una loro compagna, Simone Schloss, in quanto donna venne invece decapitata il 2 luglio. Iniziato il 7 aprile alla Maison de la Chimie, il processo si era concluso con la richiesta di 26 condanne a morte. Uno degli imputati venne giudicato passibile soltanto della prigione in quanto non ancora sedicenne, ma suo padre e suo fratello vennero considerati otages e fucilati. Il verdetto venne salutato con favore dalla stampa collaborazionista che in precedenza aveva ripetutamente insultato gli accusati. Gli stessi giornali su cui scrivevano Drieu la Rochelle, Chardonne, Jouhandeau e Céline. Quanto a Robert Brasillach, divenne direttore di uno dei giornali riapparsi con la loro vecchia testata, ma ora al servizio dei tedeschi. Altri direttori di giornali collaborazionisti furono Marcel Déat, Jacques Doriot, Jean Luchaire, Lucien Rebatet... Tutti complici dell'occupante nazista che intanto applicava anche in Francia la “soluzione finale” per gli ebrei. A Parigi il 16 e il 17 luglio 1942 (la rafle du Vel' d'Hiv') alle quattro del mattino, circa 13mila ebrei vennero arrestati dalla polizia francese (e non dalla sola Gestapo come si cercò poi di far credere). Radunati al “vélodrome d'hiver”, vennero inviati in Germania per finire nei campi di sterminio.
Per “mantenere l'ordine interno”, il 31 gennaio 1943 Pierre Laval battezzava la Milice francaise (una derivazione del Service d'ordre légionnaire creato nel 1941) guidata da Joseph Darnand. Nel 1942 erano stati costituiti il Service de police anti-communiste (SPAC), il Service de police des sociétés secrétes (SSS) e la Police aux questions juives (PQJ).
Decisamente collaborazionisti furono anche il Partit populaire francaise (PPF) di Jacques Doriot e il Rassemblement national populaire (RNP) di Marcel Déat che il 5 agosto 1941 crearono una Légion des volontaires francais contre le bolchevisme per inviare combattenti sul fronte dell'Est a fianco dell'esercito tedesco. Alcuni tra i maggiori esponenti del collaborazionismo filonazista (Darnand, Déat, Fernand de Brinon, Bridoux...) costituirono a Sigmaringen una Commission gouvernementale per sorvegliare, per conto dei tedeschi, l'operato di Pétain. Dei quattro citati soltanto Bridoux riuscì a evitare il plotone di esecuzione dopo la Liberazione.
Il 15 gennaio 1943 si apriva il “processo dei 42”. Temendo di alimentare ulteriormente lo sdegno con cui l'opinione pubblica aveva reagito alle fucilazioni del 1941, sia il governo servile e collaborazionista di Vichy (guidato dal marèchal Pétain) che gli occupanti tedeschi cercarono di dare una qualche legittimità a questo ennesimo massacro. Alcuni dei 143 arrestati vennero rilasciati, altri deportati, mentre 45, accusati di essere francs-tireurs e membri di un'organizzazione comunista, compariranno davanti al tribunale militare tedesco di Nantes. Il verdetto (37 condanne a morte) viene reso pubblico il 28 gennaio. Alla lettura della sentenza Henri Adam intonò la Marseillaise ripresa con vigore da tutti i condannati. Il giorno dopo (senza attendere il ricorso degli avvocati) al champ de tir du Béle vennero fucilati i primi nove prigionieri poi sepolti a Sautron.
Il 13 febbraio 1943 altri 25 dei condannati del 28 gennaio vennero giustiziati, mentre gli ultimi tre (Le Paih, Brisson e Coiffé) cadranno sotto i colpi di un plotone di esecuzione tedesco il 7 maggio.
In agosto è la volta di Marcel Hatet, morto per le torture subite nell'hotel de Charette, place Louis XVI, a Nantes. Nel gennaio 1943 era stato invece decapitato in una prigione tedesca (a Colonia) il religioso Jean-Baptiste Legeay, condannato a morte con 27 bretoni nel luglio dell'anno precedente.
Contemporaneamente a quello dei “42”, un processo analogo si era svolto a Rennes contro 29 comunisti guidati da Edouard Hervé, fratello di Raymond. Entrambi verranno fucilati a circa un mese di distanza l'uno dall'altro.
In piena occupazione tedesca di Parigi, il poeta armeno Missak Manouchian, ex operaio alla Citroen, venne incaricato dalla Internazionale comunista di costituire un gruppo clandestino nella capitale. Ne faranno parte giovani polacchi, ungheresi, italiani, cechi, spagnoli, rumeni. Dopo una prima fase dedicata alla distribuzione di volantini contro traditori e collaborazionisti, il gruppo (definito a posteriori un “fronte popolare di immigrati”) iniziò a colpire direttamente le truppe di occupazione. Di questi resistenti (oltre a Manouchian, Simon e Marcel Raynan, Thomas Elek...) 22 verranno fucilati al Monte-Valérien il 21 febbraio 1944. Quindici giorni dopo una donna membro del gruppo sarà decapitata a Stoccarda.
Come hanno ricordato Ramòn Chao e Ignacio Ramonet (Guide de Paris rebelle, Plon 2008) dal febbraio 1999 in rue Groupe-Manouchian 36 (Parigi, 20° arrondissement) è possibile leggere il “Manifesto rosso”scritto da Louis Aragon per celebrare questi martiri della Resistenza. Il nome deriva dal manifesto rosso (stampato in più di 15mila esemplari) affisso sui muri di Parigi il 1 marzo 1944 dalla propaganda nazista dove i partigiani fucilati venivano definiti “armèe du crime”.
Sulla vicenda della 35° Brigata Ftp-Moi (Francs-Tireurs et Partisans-Main-d'Oeuvre Immigrée) Marc Levy, figlio di un esponente della brigata, ha scritto “I figli della libertà” (Rizzoli, 2008).
Da Lucie Aubrac a France Bloch-Sérazin (decapitata il 12 febbraio 1943 a meno di 30 anni), da Charles Tillon alle deportate nacht und nebel Charlotte Delbo (arrestata dalla polizia francese collaborazionista nel 1942) e Germaine Tillion..., è una lista infinita quella dei cittadini francesi appartenenti al “peuple de la nuit” che osarono ribellarsi in nome della loro coscienza contro l'ordine imposto dagli invasori nazisti. Basti pensare a Jean Moulin, presidente del Consiglio nazionale della Resistenza e Compagnon de la Libération, torturato e assassinato dai nazisti nel 1943; a Bertie Albrecht già sostenitrice del Fronte popolare. Arrestata una prima volta nel 1942, riuscì ad evadere, ma venne nuovamente catturata nel maggio 1943 e morì nel carcere di Fresnes dopo essere stata torturata; allo studente Libertaire Rutigliano, torturato e assassinato sotto gli occhi del padre, nella sede della Gestapo in Place Marèchal Foch, a Nantes (aprile 1944).
Victor Basch, presidente della “Ligue des droits de l'homme”, presidente del “Comité pour le Rassemblement populaire” (da cui nacque il “Front Populaire”), venne assassinato con la moglie il 10 gennaio 1944 da alcuni miliziani collaborazionisti (tra cui Lécussan) della Milice francaise. In quanto ebreo e “franc-macon”, Basch rappresentava una sintesi di quanto i nazisti e i loro servi- come appunto i già citati Drieu la Rochelle e Brasillach - odiavano maggiormente. Vittime della stessa organizzazione collaborazionista fondata da Laval, anche Maurice Sarraut, l'ex ministro Jean Zay e George Mandel.
Tra i criminali di guerra nazisti si distinse un ufficiale della Gestapo, Klaus Barbie (il “macellaio di Lione”) responsabile della morte di centinaia di ebrei e partigiani. Dopo la guerra fuggì in Sudamerica dove collaborò con vari regimi e con la CIA (avrebbe avuto un ruolo non secondario nella cattura di Ernesto Che Guevara) fino a quando nel 1983 non venne estradato in Francia e condannato all'ergastolo.
Rappresaglie ed esecuzioni sommarie, opera sia dei tedeschi che dei collaborazionisti (polizia di Vichy, Milice e Franc-gardes) aumentarono man mano che i nazisti perdevano terreno, soprattutto dopo l'ordine di ripiegamento del 6 giugno 1944. Degli oltre 65mila deportati francesi non-ebrei (in gran parte politici, identificati dal triangle rouge) meno della metà fece ritorno in Francia
Non mancarono poi stragi indiscriminate in stile Marzabotto. Nel giugno del 1944 a Oradour-sur-Glane la divisione SS Das Reich (nel tentativo di riprendere il controllo della Normandia) fece radunare tutti gli abitanti nella piazza. Centinaia di civili (in gran parte donne e bambini, anche una famiglia di emigrati dal padovano) vennero rinchiusi nella chiesa poi data alle fiamme. Chi tentava di scappare veniva mitragliato. Bilancio: 642 morti, la maggior parte carbonizzati.
Mentre nel Vercors (luglio del 1944) era in corso una dura battaglia tra circa 8mila maquisards e più di 30mila tedeschi, coadiuvati dalle milizie collaborazioniste di Darnand, le SS distrussero Vassieux massacrando un'ottantina di abitanti . Qualche giorno dopo i nazisti scoprirono alcuni sopravvissuti nascosti in una grotta e completarono l'opera. Tra le vittime anche un gesuita e due medici che curavano i feriti.
Nel febbraio 1945 i combattenti francesi guidati da De Lattre entreranno nel “campo di rappresaglia” di Struthof (nei Vosgi) completamente vuoto. In quello che sarà definito “l'enfer de l'Alsace” erano stati sterminati migliaia di resistenti.
Come antidoto ai “legami sentimentali con il fascismo francese” rivendicati da qualche esponente nostrano della “Nuova Destra”, direi che può bastare.

UN SIMBOLO DEI COLLABORAZIONISTI

E' possibile che la “croce cerchiata delle ss francesi”, adottata nel 1944 come mostrina speciale per la “Compagnia Flak”, venisse scelta in quanto “simbolo imperiale” usato prima da Costantino e poi da Carlomagno. Quindi, volendo cavillare, di origine o romana o germanica, non celtica. Comunque ottimo per il Terzo Reich!
La “Compagnia Flack” (composta da volontari francesi delle waffen-ss) era una unità della Charlemagne quando questa era ancora una brigata (in seguito divenne una divisione). La Flack venne impiegata a Monaco nella difesa contraerea e la Charlemagne combatté a Berlino attorno al bunker di Hitler. A voler essere pignoli, non è il simbolo in quanto tale ad essere scippato, ma la sua denominazione. Chiamarla “celtica” rappresenta un mascheramento sulla sua vera origine, oltre che un'offesa nei riguardi dei Celti. Brave persone, tutto sommato, in quanto si opposero valorosamente all'imperialismo romano (gli statunitensi di allora).
Chi ha scelto quel simbolo (ribadisco: la “croce cerchiata delle ss francesi”, abusivamente chiamata “celtica”) sapeva bene cosa rappresentava! Con il precedente storico della Charlemagne posta a difendere il bunker di Hitler, appare chiaro perché nell'immediato dopoguerra diventasse l'emblema preferito delle organizzazioni francesi neonaziste e neofasciste che, idealmente, da quel bunker intendevano ripartire. Un ex appartenente alla Charlemagne, René Binet, editore del bollettino Le combattant europeèn (esplicito richiamo alla pubblicazione dei volontari francesi nelle SS) e di testi apertamente razzisti come Thèorie du racisme e Contribution à une èthique raciste, lo riesumò per identificare alcuni movimenti via via fondati. Nel 1946 il Parti republicain d'union populaire e successivamente l'ambiguo (anche nel nome) Mouvement socialiste d'unité francaise sciolto nel 1949 per “incitamento alla violenza razzista”. Nello stesso anno divenne il logo di Jeune Nation. Fondata dai fratelli Sidos, Jeune Nation propugnava uno stato totalitario inspirato al fascismo e si distinse per le sue spedizioni squadristiche contro le sedi dei partiti di sinistra. Negli anni cinquanta rappresentò l'approdo di molti veterani della guerra coloniale di Indocina. Venne sciolta dal governo nel 1958 dopo un attentato contro l'Assemblea Nazionale. Il simbolo venne utilizzato anche in Belgio dal Pnf. In Francia venne ripreso dal Parti Nationaliste costituito nel 1958 dai reduci di J.N. e in seguito dal Front de l'Algerie francaise e dal Front national pour l'Algerie francaise sotto la guida di Jean- Marie Le Pen. La maggior parte degli aderenti entrerà poi nell'Organisation de l'armèe secrète (Oas), l'organizzazione dei pieds-noirs, i coloni francesi in Algeria. Il gruppo terroristico, contrario alla decolonizzazione, venne fondato a Madrid nel 1961 da Jean-Jacques Susine e Pierre Lagaillarde. Passerà alla storia, tra gli altri misfatti, per il putsch d'Algeri (v. il generale Salan). Ogni slogan tracciato dall'Oas sui muri di Algeri era regolarmente accompagnato dalla “croce cerchiata delle ss francesi”. A causa degli attentati dell'Oas, tra il maggio 1961 e il settembre e il settembre 1962, vennero uccise circa 2700 persone, di cui 2400 erano algerini. Da una costola dell'Oas nacque a Lisbona l'Aginter Press che operò soprattutto in Africa inviando fascisti francesi, belgi e italiani (tra cui Concutelli) e agenti segreti (portoghesi e statunitensi) in Congo, Angola e Namibia (invasa dall'esercito del Sudafrica che vi aveva introdotto l'apartheid) contro le lotte di liberazione di Frelimo, Paigc, Anc, Mpla, Swapo...
In collaborazione con la CIA e con il regime portoghese, l'Aginter Press si rese responsabile nel 1969 dell'assassinio di Eduardo Chivambo Mondlane, presidente del Frente de Libertacao de Mocambique (Frelimo) e nel 1973 di quello di Amilcar Cabral, segretario generale del Partido Africano da Independencia da Guiné Bissau e Cabo Verde (PAIGC). Dopo il 1975, miliziani europei presero parte ai massacri operati dall'esercito di Pretoria in Namibia e Angola e non si esclude una partecipazione dell'Aginter Press all'assassinio delle esponenti antiapartheid Ruth First e Janette Curtis (entrambe con un pacco-bomba) che si erano rifugiate, rispettivamente, in Mozambico e Angola. Come è noto l'Aginter Press svolse un ruolo non indifferente nella “strategia della tensione” che insanguinò l'Italia da Piazza Fontana in poi.
Intanto nell'Esagono il controverso simbolo veniva ereditato da Ordre Nouveau. Attualmente quella che andrebbe sistematicamente definita “croce cerchiata delle ss francesi” viene chiamata Keltenkreuz (“croce celta”) dai gruppi tedeschi che la utilizzano al posto della svastica con l'aquila nazista sovrapposta. Esistono poi altre denominazioni, più o meno pittoresche e new age. Per quanto mi riguarda, ripeto, l'autentica “croce celtica”, è solo quella storica di cimiteri, chiese, manoscritti e murales irlandesi.
Nelle manifestazioni di Forza Nuova (erede di Terza Posizione ?) sono ricomparsi altri simboli inseriti nel cerchio bianco della bandiera rossa (identica a quella nazista e a quella dei razzisti sudafricani con svastica a tre braccia). Oltre alla “croce cerchiata delle ss francesi” sono state riesumate la runa “dente di lupo” (wolf sangel) già usata da Tp e quella adottata da Avanguardia nazionale (l'organizzazione di Stefano Delle Chiaie). Il simbolo di Avanguardia nazionale sarebbe la “runa Othala” (Runa di Odal, Odalrune, di matrice scandinava, non celtica). Nell'originale, un rombo con i lati inferiori allungati. I seguaci di Delle Chiaie la disegnavano con i lati inferiori allungati e ritorti, nella versione già utilizzata dalle Waffen-ss “SS Gebirg-Division Prinz Eugen”, mentre i fascisti cileni degli anni settanta (quelli che favorirono il golpe di Pinochet) la utilizzavano nella forma originale.
Una runa identica a quella di Avanguardia nazionale, ma rovesciata con le punte verso l'alto, identificava il Rassemblement national populaire (RNP) di Marcel Déat (fucilato dopo la Liberazione) quello stesso che, insieme a Jacques Doriot del Parti populaire francais (PPF, v. l'osservazione di Cardini sulla “francisca”), costituì nell'agosto 1941 la Légion des volontaires francais contre le bolchevisme. Come ho detto, anche l'ascia bipenne adottata da “Ordine Nuovo” (Rauti, Signorelli, Concutelli) era un simbolo del collaborazionismo francese (identica a quella del maresciallo Petain e di Vichy), sebbene gli ordinovisti cercassero di nobilitarla con richiami agli etruschi o all'antica civiltà cretese. Probabilmente, vietati l'uso della svastica e del fascio littorio, i nostalgici nostrani ricorrevano ad una forma di mimetismo (camouflage) prendendo in prestito la simbologia dei loro camerati d'oltralpe. L'origine di questa importazione andrebbe cercata nei rapporti tra neofascismo italiano e gruppi della destra francese (oltre a Jeune Europe anche Lutte du Peuple), specializzati nell'opera di “intossicazione” a sinistra usando la carta dell'antimperialismo e della liberazione nazionale. Niente male per gente che aveva collaborato con l'OAS contro gli indipendentisti algerini!

FASCISTI CON “AL KATAEB”

Stando a quanto scrivono gli interessati, negli anni settanta alcuni esponenti di Jeune Europe sarebbero andati in Libano per combattere a fianco dell'OLP. Invece, come è noto, i fascisti italiani (non solo quelli dei NAR, i Nuclei armati rivoluzionari, di estrema destra, legati ai servizi e, forse, braccio armato della P2) in genere si schieravano con al-Kataeb (la Falange), il partito dei maroniti di destra, fondato nel 1936 da Pierre Gemayel al suo ritorno da un viaggio nella Germania nazista. Secondo Stuart Christie (“Stefano delle Chiaie – Portrait of a black terrorist“, anarchy magazine/refract publications, London 1984) avrebbero preso parte ad azioni contro i palestinesi (viene citato Walter Sordi). Mario Caprara e Gianluca Semprini, autori di “Destra estrema e criminale” (Newton Compton ed. 2009), nel capitolo dedicato ad Alessandro Alibrandi, riportavano un'intervista di Panorama a Signorelli, scomparso qualche anno fa. Secondo Signorelli: “i valorosi camerati italiani hanno aiutato la milizia di Gemayel combattendo al loro fianco nella battaglia di Tel Znatar (sic)”.
E' possibile che i due autori abbiano fatto un po' di confusione e citato l'intervista sbagliata. Probabilmente Signorelli parlava degli avvenimenti di Tel al Zaatar (nel settore cristiano di Beirut) che risalgono al 12 agosto 1976. All'epoca dell'intervento militare della Siria in Libano (in favore dei falangisti) Alibrandi si trovava ancora in Italia. Comunque, più che di una battaglia bisognerebbe parlare di assedio (durato 52 giorni) e di un brutale massacro. Anche nei confronti dei feriti, nonostante l'intervento della Croce Rossa. A Tel al Zaatar l'esercito siriano (penetrato in Libano nel giugno 1976) si comportò come qualche anno dopo quello israeliano a Sabra e Chatila, con un ruolo di copertura e appoggio ai miliziani maroniti cui toccò il lavoro sporco. Resta l'incertezza sul numero esatto delle vittime, da 1500 a 3000. Con i falangisti, oltre ai neofascisti italiani, militanti francesi dei Groupes d'Action Jeunesse, spagnoli di Fuerza Jòven, fiamminghi del Vlaamsa Militantenorde (Vmo) e tedeschi di estrema destra dell'organizzazione di Karl Heinz Hoffman. Dalla parte dei palestinesi, baschi e irlandesi, presumibilmente legati all'Eta e all'Ira. Durante l'operazione “Pace in Galilea” alcuni combattenti irlandesi vennero catturati dall'esercito israeliano e consegnati alla Corona britannica.
Molti repubblicani irlandesi avevano combattuto nelle Brigate Internazionali durante la Guerra Civile spagnola. Alcuni sono ricordati nella lapide per i caduti della battaglia di Brunete (8-9 luglio 1938), altri (come Tommy Patten, caduto a Madrid verso la fine 1936, quasi contemporaneamente a Buenaventura Durruti) al memoriale dell'isola di Achill in Irlanda. Quanto alla partecipazione di alcuni irlandesi alla Guerra di Spagna dalla parte dei franchisti (spinti dalle prediche di qualche prete esaltato che vedeva in Franco un “crociato” della religione cattolica), non è mai stata rimossa dal Movimento repubblicano, ma sicuramente denigrata e combattuta. Basterebbe riascoltare la canzoni di Christy Moore “Viva la Quinta Brigada!”. Parlando dei volontari nelle Brigate Internazionali ha scritto:
“Vennero per resistere accanto al popolo spagnolo,
per cercare di spezzare la marea montante fascista. 
Gli alleati di Franco erano i ricchi e i potenti,
gli uomini di Frank Ryan vennero dall’altra parte

. Anche le olive sanguinavano
 mentre la battaglia di Madrid stava infuriando.
 Verità e amore contro la forza del male,
fratellanza contro la cricca fascista. 

Viva la Quinta Brigada,
“No pasarán” era l’impegno che li faceva combattere
“Adelante” è il grido intorno alle colline,
 ricordiamoli tutti stasera”.
Mentre più avanti così si esprime nei confronti dei filo-fascisti:“ Altri irlandesi risposero all’appello di Franco 
e si unirono a Hitler e anche a Mussolini. La propaganda dal pulpito e dai giornali 
aiutò O’Duffy ad arruolare la sua ciurma

. Da Maynooth venne lo slogan: “Aiutate i nazisti”
e il clero ne fece un’altra sbagliata
 quando i vescovi benedissero le Camicie Blu a Laoghaire
 mentre salpavano per la Spagna sotto la svastica”.
Per concludere: “Questa canzone è un tributo a Frank Ryan, 
a Kit Conway e anche a Dinny Coady, 
a Peter Daly, Charlie Regan e Hugh Bonar
anche. Se tanti morirono, ne so nominare solo pochi. 

Danny Boyle, Blaser-Brown e Charlie Donnelly, 
Liam Tumilson e Jim Straney da Falls Road, 
Jack Nalty, Tommy Patton e Frank Conroy
, Jim Foley, Tony Fox e Dick O'Neill”.

Alla fine della seconda guerra mondiale, l'Irish Republican Army addestrava militarmente, contro gli inglesi, gli ebrei scampati all'Olocausto. Tutto questo va ribadito per ridimensionare l'entità, ampiamente sovradimensionata dalla destra, sui rapporti (in chiave anti-inglese) intercorsi tra alcuni elementi repubblicani e i servizi segreti tedeschi durante la Seconda Guerra Mondiale. Due esponenti dell'Ira, catturati dai franchisti mentre combattevano con le Brigate internazionali, sarebbero stati rimpatriati grazie all'intervento tedesco (forse con un sommergibile). Alcune azioni dell'Ira a Londra durante la “battaglia d'Inghilterra” hanno alimentato l'ipotesi di una possibile collaborazione con la Germania.
L'ossessione di certa destra (da On a Tp, fino a Forza nuova) di accreditarsi nei confronti delle lotte di liberazione nazionale è stata, in genere, mal corrisposta. Ancora nel 1985, avevo chiesto a Bernadette Devlin la sua opinione in merito alla simpatia dimostrata dalla cosiddetta “destra radicale” per la causa irlandese. Mi rispose che “di sicuro sono simpatie a senso unico”.
Con la presentazione ufficiale del libro di Calamati, McKeawn e O'Hearn sotto le insegne del Parlamento europeo la vecchia questione era tornata di attualità. A fare gli onori di casa la vicepresidente del Parlamento europeo, Roberta Angelilli, in gioventù vicina a Terza Posizione, poi Segretaria del Fronte della gioventù e deputata europea di An dal 1994. Angelilli era grande amica di Andrea Insabato, il personaggio che il 22 dicembre 2000 rimase ferito nell'esplosione della propria bomba davanti alla redazione de il Manifesto sulle scale della vecchia sede di via Tomacelli.
Un episodio che evocava un altro attentato fascista dell'aprile1973. Nella toilette del treno, il sanbabilino Nico Azzi (con doppia militanza: Msi e “La Fenice” di Rognoni, legata a ON) si fece esplodere un ordigno tra le gambe. Non prima di essersi fatto notare in giro per il treno con Lotta continua in mano. Ai suoi funerali, nel 2007 in Sant'Ambrogio di Milano, erano presenti sia Forza Nuova che i fratelli Larussa.
Durante la sua permanenza al Policlinico Gemelli e in carcere (molto breve, anche perché quelli del Manifesto, forse mossi a compassione, non si costituirono parte civile), Insabato ha scritto un memoriale dove trova il tempo per vantarsi delle sue “duecento conquiste di letto”. Numerose, precisa, anche durante la latitanza londinese (vedi sopra).
Il “paladino di Dio” (per autodefinizione) ricordava affettuosamente l'amica Roberta Angelilli, la sua “prima tifosa di tutte le udienze” nei processi che lo vedevano imputato in quanto esponente di Terza Posizione (capozona alla Balduina).
L'Angelilli è nota per aver definito i partigiani “assassini”, non riuscendo evidentemente a cogliere l'analogia tra la lotta di liberazione del 1943-45 contro i nazisti e quella irlandese contro l'occupazione britannica (e nemmeno l'analogia tra i collaborazionisti fascisti repubblichini e quelli “lealisti” protestanti). Dal libro di Caldiron “La destra plurale” (manifestolibri 2001), si ricava che porta al collo una “croce cerchiata delle ss francesi”. D'argento, noblesse oblige.
L'attentato a il manifesto sembrava diretto in particolare contro Stefano Chiarini che si occupava della questione palestinese e con cui Insabato cercava da tempo di entrare in contatto. In precedenza Chiarini si era dedicato all'Irlanda, sia come editore che come giornalista. La sua Gamberetti Editrice aveva pubblicato “Strade di Belfast” di Gerry Adams e alcuni romanzi (“La seconda prigione”) di Ronan Bennet, un ex prigioniero politico repubblicano.
Oltre ad aver pubblicato sul “quotidiano comunista” decine di articoli riguardanti la questione irlandese, Chiarini aveva collaborato alla realizzazione di un dossier (“La verità la prima vittima”, supplemento al n.1 de “I diritti dei popoli”, 1985) sulle violazioni dei diritti umani in Irlanda del Nord. Insieme a Gianni Palumbo, Giovanni Bianconi e Silvia Calamati, autrice di Il diario di Bobby Sands – storia di un ragazzo irlandese.
Alla presentazione del libro su Bobby Sands, insieme all'Angelilli, presenziava l'esponente di “Azione giovani” Tommaso della Longa, all'epoca collaboratore di varie pubblicazioni di estrema destra tra cui “Area” e “Rinascita” (in qualità di capo servizio esteri). Sul giornale della soi disant “Sinistra nazionale” (in realtà di estrema destra), si ironizzava su clandestini, immigrati e sindacati di base. Elogi nostalgici invece per la “leggendaria” marcia su Roma del '22. Della Longa collaborava anche a “Il Riformista” durante la direzione di Antonio Polito. Grazie ai buoni rapporti con Rocca, era diventato portavoce della Croce Rossa (v. i comunicati dell'Ufficio stampa della C.R). Se ne era parlato all'epoca dell'assunzione di alcuni neofascisti alla C.R. (segnalo su Indymedia “Sembra un ministero, è la Croce Rossa...uncinata”). Altra coincidenza, nel 2008 arrivava alla dirigenza della C.R. la moglie del Polito, Patrizia Ravaioli. .
A questo punto, visto che qui si parla di hunger strikers, ricordo che Antonio Polito, ex direttore de “Il Riformista”, è quel giornalista che durante lo sciopero della fame contro la vivisezione del prigioniero antispecista Barry Horne (anarchico e negli anni ottanta militante dei gruppi di solidarietà con i prigionieri politici irlandesi) faceva dell'ironia nei suoi articoli pubblicati su “la Repubblica”. In sostanza diceva che stava fingendo, che mangiava di nascosto, che era un esaltato... Poi Barry Horne è morto nel modo che sappiamo. E Polito, che io sappia, non ha mai chiesto scusa. Ancora prima della morte di Barry, i suoi articoli mi erano apparsi “pilotati”. Coincidenze. O, forse, analogie.
La vicenda di Sands e degli altri nove repubblicani morti nel 1981 ha rappresentato nel tempo una testimonianza contro le carceri speciali, contro la tortura e contro la legislazione d'emergenza. Un“grido contro l'ingiustizia”, così come la resistenza popolare, in tutte le sue molteplici forme, nei quartieri proletari di Derry e Belfast, dal Bogside a Falls road, tra gli anni sessanta e novanta.
Le destre estreme hanno tentato di appropriarsene come avevano fatto con le lotte contro il nucleare e contro la globalizzazione, con l'ecologia e, più recentemente, anche con la liberazione animale. Un gruppo animalista del nord-est, fondato da un ex di Forza Nuova, aveva tentato di appropriarsi della memoria dell'antispecista anarchico Barry Horne. Al di là del folclore, a naso, si intravede un metodo che ricorda le infiltrazioni degli anni sessanta (e, fatte le debite proporzioni, anche alcune ambigue posizioni dei “Corpi franchi” in Germania nel primo dopoguerra).
Sia ben chiaro. Siamo in democrazia, (anche se certamente non per merito dei fascisti) e, per quanto mi riguarda, ognuno è libero di usare i simboli che vuole. Ma senza ambiguità e chiamando le cose con il loro nome. Bobby Sands era comunque uno di sinistra, un compagno. I suoi riferimenti, oltre a Connolly e Pearse, sono stati Che Guevara, Malcom X e George Jackson (quello dei fratelli di Soledad), gli antifranchisti baschi Txiki e Otaegi fucilati nel 1975. Non certo Codreanu o Degrelle. Non si può escludere che qualche militante di destra sia in buona fede quando esprime ammirazione per gli hunger strikers. In questo caso dovrebbe riconoscere che l'antimperialismo, l'amore per la giustizia e la libertà, il rispetto per le lotte di liberazione degli oppressi (di tutti gli oppressi, s'intende) sono incompatibili con le idee totalitarie, autoritarie e gerarchiche (anche quando si dicono “di sinistra”, Stalin docet). E quindi incompatibili con il fascismo.
Cassandra mio malgrado, agli inizi del 2011 avevo scritto “ nel trentesimo anniversario della morte dei dieci hunger strikers, sarebbe inconcepibile dover assistere alla partecipazione di neofascisti e neonazisti alle commemorazioni. Dopo la presentazione ufficiale del libro“Il diario di Bobby Sands – storia di un ragazzo irlandese” (comunque un buon libro) da parte di Roberta Angelilli, tutto diventa possibile”. Purtroppo avevo ragione: nel maggio 2011 alle manifestazioni in memoria di Bobby Sands e degli altri hunger strikers hanno partecipato i neofascisti di Casa Pound, a fianco degli inconsapevoli militanti del Sinn Fein, ostentando il manifesto con la foto di Bobby Sands e diffondendo poi le immagini su Internet.
Ripeto, nessun dubbio sull'onestà intellettuale dei tre autori, ma forse qualcuno dovrebbe aggiornare i repubblicani irlandesi. Fermo restando che queste ambiguità e contaminazioni restano, purtroppo, un fenomeno tipico del nostro Paese, almeno dagli anni sessanta.

Gianni Sartori (osservatore internazionale, per conto della Lega internazionale per i diritti e la liberazione dei popoli, al processo di Madrid del 1997 contro Herri Batasuna)

* Per quanto riguarda Rao, va aggiunto che il titolo stesso dei suoi libri (“La fiamma e la celtica”,“Il sangue e la celtica”...) contribuisce ad alimentare l'equivoco.

**dati i rapporti intercorsi tra fascisti italiani latitanti a Londra e servizi segreti inglesi, non si escludono tentativi di infiltrazione nel movimento repubblicano.
***breve nota quasi storica
Dopo Alesia e l'imprigionamento di Vercingetorix (assassinato a Roma sei anni dopo), la resistenza organizzata dei Galli contro Roma sembrò esaurirsi nel 51 a.C. A Uxellodunum, Giulio Cesare fece tagliare le mani agli ultimi irriducibili. Gutuater, considerato il capo religioso della ribellione, venne ucciso dopo atroci torture. Nel 21 d.C. scoppiò una rivolta guidata da Julius Sacrovir che, sconfitto, morirà gettandosi tra le fiamme per non consegnarsi ai romani. Nel 69 d. C. è Civilis a ribellarsi con la propria guarnigione. Al suo fianco, oltre a molti druidi, una profetessa, Velléda e due eminenti cittadini di Langres, Julius Sabinus e la sua sposa Eponina. Divisioni interne tra i Galli, oltre alla diffidenza della popolazione nei confronti di Civilis e degli altri capi della rivolta, porteranno all'ennesima sconfitta. Trascinati a Roma, Sabinus e la moglie verranno fatti uccidere da Vespasiano e i loro figli affidati a famiglie romane. Per altri due secoli in Gallia regnerà la “pax romana”. Nel 258 franchi e alemanni, popolazioni germaniche, varcano il Reno e invadono la Gallia. A migliaia i contadini fuggono nelle foreste dove per sopravvivere costituiscono gruppi armati, le bagaudes. Tra i loro capi emerge Elien. Quando l'imperatore Diocleziano invia truppe con l'incarico di sterminare questi ribelli, Elien stringe un'alleanza con Amandus, comandante di origine gallica della guarnigione di Bourges. Dopo la morte di Elien, anche Amandus viene sconfitto e ucciso nel corso di una battaglia sulle rive della Loira. Mentre l'impero romano va disgregandosi, la Gallia subisce nuove invasioni di vandali, burgundi, visigoti e ancora franchi. Nell'ultimo giorno dell'anno 406, vandali, svevi e alani valicano il Reno ghiacciato. Entrati in Gallia, devastano Tournai, Amiens e Arras. Dietro di loro, ancora burgundi e alemanni. Nel 451 anche gli unni superano il Reno, dopo averne “trasformato le foreste della riva in barche” invadendo la Gallia settentrionale. Guidati da Attila, saccheggiano Colmar, Strasbourg, Reims, Besancon e Arras. A Lutezia, la popolazione invece di fuggire organizza la resistenza. Attila si allontana e si dirige verso Orleans che per più di un mese resisterà all'assedio. Il 14 giugno 451, mentre inizia il saccheggio, arriva l'esercito del generale romano Aetius, formato in gran parte da mercenari e da alleati visigoti. Sconfitto, Attila si rifugia a Chalons-sur-Marne (Campi Catalaunici). Con questa battaglia (21 giugno 451) rimangono sul terreno circa sessantamila cadaveri (secondo alcuni autori quasi il triplo) e comincia il declino del “flagello di Dio”. In Occidente si formano vari regni romani-barbarici: visigoti, ostrogoti e, in Gallia, il regno dei franchi. Il resto è storia nota. Da Childerico (capostipite dei Merovingi) a Clovis (Clodoveo I, 465-511). Dopo la sua morte il regno venne diviso in Austrasia, Neustria e Burgundia. Da Charles (Carlo, “dux et princeps francorum”, soprannominato Martello per aver sconfitto pesantemente i saraceni a Poitiers nell'ottobre 732), figlio del maggiordomo d'Austrasia Pépin d'Heristal (Pipino II capostipite dei Carolingi) a Pépin nominato re da un'assemblea di nobili e vescovi nel novembre 751 e morto nel settembre 768. Nel 772 suo figlio Carlomagno organizzerà una prima spedizione contro i sassoni. Dieci anni dopo, la più sanguinosa. Oltre alla decapitazione di 4500 sassoni che rifiutavano di abbandonare la religione tradizionale e convertirsi al cristianesimo, circa 10mila saranno deportati in Gallia.

****Oltre agli interventi non richiesti di Borghezio, noto estimatore dell'ascia bipenne, va ricordato un episodio legato alla Falange (versione italica, non libanese o spagnola). La misteriosa organizzazione parastatale, responsabile negli anni novanta di operazioni che puzzavano di provocazione e servizi segreti, diffuse un comunicato (l'originale mi venne fornito dall'allora senatore Francesco Bortolotto, dei Verdi) in cui si minacciavano i sindaci veneti contrari all'Alta Velocità. Era firmato con la sigla della Falange e una strana aggiunta, un inesistente “gruppo Veneto-Euscadi”, scritto con la “C”. Da notare che in euskara, la lingua basca, questa lettera non esiste, sostituita regolarmente con la “k”. All'epoca, in un articolo cofirmato con Giovanni Giacopuzzi, feci notare la stranezza e suggerii la natura provocatoria del testo (“strategia della tensione a bassa intensità”?). Altra evidente incongruenza, la sinistra abertzale basca si è sempre mobilitata contro l'Alta Velocità (“AHTrik EZ, emaiezu botea!!”).

*****Pare che il commando responsabile dell'azione del 20 ottobre contro Karl Hotz provenisse da Parigi e fosse composto da Gilbert Brustlein, Marcel Bourdarias e da un ex membro delle Brigate Internazionali, Spartaco Guisco.
In precedenza, il 21 agosto, a Parigi alcuni membri dei Bataillon de la Jeunesse, guidato da Pierre Georges (comandante Fabien), avevano ucciso un esponente della Kriegsmarine, Moser, alla stazione del métro Barbès per vendicare due compagni fucilati il 18 dopo aver partecipato ad una manifestazione del P.C.F. Una Cour spéciale condannò a morte, su richiesta dei tedeschi, tre persone già detenute (e che quindi non avevano preso parte all'azione).

******In Bretagna alcune formazioni indipendentiste di destra, comunque minoritarie, presero parte ai rastrellamenti e alle torture contro altri bretoni legati alla Resistenza. E' storicamente accertato (v. gli studi di Kristian Hamon) che i tedeschi finanziarono il Parti national breton (PNB, nato nel 1931, sciolto nel 1939 e rinato alla fine del 1940) per condizionare l'amministrazione di Vichy con la minaccia di una Bretagna indipendente sotto la tutela di Berlino. Studi recenti hanno ridimensionato il numero degli aderenti al PNB (non più di 1500, di cui due-trecento attivisti). All'interno del partito convivevano simpatizzanti sia del nazismo tedesco che del fascismo italiano e anche qualche ammiratore della Falange spagnola. Mentre il principale ideologo del partito, Olier Mondrel, si dichiarava apertamente nazista il presidente (fino al 1944) Raymond Delaporte veniva considerato un “conservateur modéré”. I Bagadoù stourm (“gruppi di combattimento”, sulle loro bandiere il triskell) costituivano il movimento giovanile del PNB e fornirono qualche decina di militanti al Bezen Perrot, una formazione militare fondata da Célestin Lainé dopo l'uccisione dell'abate Perrot, a Scrignac nel dicembre 1943. Sorto come “servizio d'ordine”, ben presto il Bezen Perrot si trasformò in milizia collaborazionista, indossando la divisa germanica, combattendo a fianco dei tedeschi e partecipando a rastrellamenti, interrogatori, torture ed esecuzioni di partigiani. Va sottolineato che l'occupazione nazista incontrò anche in Bretagna una forte opposizione e in varie occasioni (v. a Landerneau nel 1943) la popolazione aveva mostrato disapprovazione per quei militanti di Bagadoù stourm che sfilavano al passo dell'oca e vestiti di nero.
Ordinato sacerdote nel 1903, Jean-Marie Perrot (Yann-Vari Perrot in bretone) aveva vissuto come un abuso il divieto, risalente al 1902, di insegnare il catechismo in bretone. Per salvaguardare la lingua nazionale organizzò a Saint-Vougay (Finistère) un gruppo teatrale (Paotred Sant-Nouga) e in seguito un movimento, Bleun brug (Fiore di brughiera, in riferimento al congresso interceltico di Caernarvon del 1904 che aveva adottato questo fiore come simbolo). Divenuto associazione nel 1912, il Bleun brug rinascerà dopo la guerra, nel 1920. Perrot scrisse anche molti articoli in difesa della lingua bretone, articoli apparsi regolarmente sulla rivista religiosa Feiz ha Breiz (“Fede e Bretagna”). Forse a causa del suo impegno, giudicato eccessivo dalle autorità ecclesiastiche, Perrot verrà assegnato alla parrocchia di Scrignac, notoriamente anticlericale e dove si formerà una consistente presenza di FTP (Francs-Tireurs et Partisans). La vera identità dei suoi uccisori non venne mai definitivamente stabilita. Nel dopoguerra seguaci di De Gaulle e comunisti si rinfacciarono la responsabilità con reciproche accuse, ma non si può nemmeno escludere una responsabilità di quei bretoni che poi gli dedicarono la milizia denominata Bezen Perrot. Poco prima di venir assassinato, l'abate Perrot aveva duramente condannato Cèlestin Lainé per il suo neo-paganesimo. Un altro gruppo paramilitare bretone che prese parte attiva agli interrogatori e alle torture dei partigiani fu il meno conosciuto Kommando Landerneau. A queste formazioni collaborazioniste degli anni quaranta, si richiameranno apertamente gli indipendentisti di estrema destra dell'Adsav.
G.S.

PS: E' probabile che la “croce cerchiata delle ss francesi” venga adottata da FN & C. in quanto ricorda il Sonnenrad.
Cito: “ il Sonnenrad rafforza il concetto suddetto come svastika assimilato alla "Ruota del Sole", un antico simbolo nordico che rappresentava proprio l'astro. Questo simbolo fu adottato dalla V SS Panzer Division "Wiking".

Quanto al simbolo di TP (Wolfangel, artiglio o dente di lupo) , circola anche nella versione utilizzata dalle ss olandesi

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